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新式标点
诸国语言，中天音正。彼言那伽夷離淳那，此
云龙勝，名味皆足，上世德人。言龙树者，片合
一
般若》而造《中论》众典，于義包而不悉。大乘论
师名阿僧佉，解未解处，别为此部。魏尙书令
仪同高公，
正通
次癸亥八月十日
七百二十七字。
“皈命一切智！
如是论偈，是论根本，尽摄彼论，我今更解。彼
复有義，如是如是；如彼義说，如是如是；断诸
众生喜乐取著，如是如是。随義造论，无有次
第。
问曰：汝说此论，義无次第或有次第，何意因
缘而说義论，如所依法如是造论？
答曰：此
如是義，
未来世，若善男子、若善女人，随自意解，为他
说此般若波罗蜜，彼人唯说相似般若波罗
蜜，非说真实般若波罗蜜。”帝释王言：“
者是实般若波罗蜜，而言相似非实般若波
罗蜜？”
识无常。如是说苦、无我、不寂静、空、无相、无愿，
如是乃至说一切智。彼如是人，不知方便，有
所得故。如是应知。”帝释王言：“
般若波罗蜜？”
有常与无常？如是乃至无一切智，何处复有
常与无常？如是等故。”
又言：“憍尸迦！若善男子、若善女人，如是教他
修行般若波罗蜜，而说般若波罗蜜作如是
言：‘善男子！来修行般若波罗蜜。汝善男子！乃
至无有少法可
故？如是般若波罗蜜中，无有正法、若过法
者，是则无法，于何处住？’何以故？憍尸迦！如
一切法自体性空。若其彼法自体空者，彼法
无体；若无体者，是名般若波罗蜜；若是般若
波罗蜜者，彼无少法可取可捨、若生若灭、若
断若常、若一義若异義、若来若去。此是真实
般若波罗蜜。”
依彼因缘故造此论，我如是知
般若波罗蜜，此方便故。我今解释，所谓入中
论门。彼善男子、善女人言：“我知色无常，乃至
识无常、苦、无我等。”以此因缘故，是相似般若
波罗蜜，非是真实般若波罗蜜。
问曰：若说色空、无相、无愿，云何此法唯是相
似非实般若波罗蜜耶？此三解脱
非有为故，云何彼空亦相似耶？
答曰：以取著
故。
问曰：取著何法？
答曰：于色取著、于空取著。
若有取著，云何得是般若波罗蜜？此取著者，
岂非是见？一切诸见，皆因
复何人即见彼空？彼人复以何法对治？唯无
二际，是则能
出。若人取空，于空生见，我不能救。”以此義
故，师说偈言：
又复馀师名罗睺罗
又复经中
诸如是等，取著于色、取著色体，或分别空、分
别不空。彼如是色，毕竟无物，云何当有空与
不空？又如彼色，一切诸法皆亦如是。如
异空别更有色。如色于空，空于色義亦复如
是。”如是等故。又复经中
人见法不空？如是之人，法亦是空、空亦是
法。”又
者，色自体空。若有少法而不空者，彼则有空。
一切诸
此義故，有偈说言：
我依此知，以
问曰：若师
如是以此方便解释般若波罗蜜義，以何義
故，先造《中论》名为造作，而非是经？
答曰：若
人愚痴，非是黠慧。彼人起心如是分别，毁訾
诸经，谓经不熟，唯论是实，馀法无论。为彼人
故，此有偈言：
此偈非唯直是根本，亦以赞歎供养
断一切戏论、分别、诸取著等，故说此偈。
问曰：
云何？
答曰：有无量种供养
量功德。今且略说三种供养：一者随法顺行
供养；二者资财奉施供养；三者自身礼拜供
养。此初随法顺行供养，供养中勝。以此偈法
供养
问曰：此说何
人供养
答曰：若人通达不生际者。又
复有说言，须菩提于先礼我。论师如是，以此
偈法供养
问曰：供养
故论初应法供养。谓此偈法，如说能断一切
取著、戏论等者，今应当说。
答曰：汝听，我今
为说，善意思念。言戏论者，所谓取著有得有
物二，及不实取诸相等，是戏弄法，故名戏论。
彼今略说。所谓取体、若取非体、取体非体、或
取非体非非体等，此偈于彼一切皆断。
问曰：
云何皆断？
答曰：偈言：
因缘生者，皆是戏论。
问曰：因缘生者，云何戏
论？
答曰：因缘生者，
次第得入法義，亦以对治外道取法。
问曰：云
何对治？
答曰：外道恶见，彼有体见、有断常
见。如是乐著一切世界
勝，及自性、断灭等，生如是分别。彼外道人，如
是分别则失因缘；彼人如是乐戏论故，名为
恶见。此之戏论，是诸外道取著之法。为断此
故，
诸行灭等。以如是故，有世界生；以如是故，则
世界灭。非馀法故，如是生灭。
问曰：
等，此等因缘能生世界、灭世界者。此诸因
缘，可是戏论。若因缘生、因缘灭者，云何戏
论？
答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，
亦遮，何况不遮取著因缘？外道之人取著
体故，失于善道、行于恶道，戏论不实。
问曰：
云何？
答曰：
是无常？为为他作？不为他作？彼为生已而有
所作？为是未生而有所作？为有而作？为无而
作？彼如是等，皆悉不然。若作世界，为常而
作？无常而作？为为他作？不为他作？为生不
生？为有为无？如是一切皆不相应，无道理
故。
问曰：云何名为无道理耶？
答曰：若是常法，
云何而得造作世界？若是常法作世界者，虚
空亦应得作世界⸺是事不可⸺若是无常作世
界者，甁等亦应造作世界；若常无常作世界
者，虚空与甁皆应得作⸺是事不可。若汝意谓
常无常过，離常无常更别有作作世界者，是
则无穷作世界作，更复有作之所作故。此复
有过，甁亦应是作世界作⸺是事不可。若汝
意谓此是过者，则无作者而作世界。此義不
成。
问曰：云何不成？
答曰：无众生故。若无作
者，尙自非有，况复有作？如其无作，得有造
作，是则无物亦应得作；若其得作，兔角亦应
作石女儿，又亦应作虚空花鬘。是事不可。亦
可作甁，而皆不作。
若已生者，当知不得造作世界，如甁不作。若
未生者，亦不得作，如石女儿。若是有者，不作
世界，犹如其人。若是无者，不作世界，犹如兔
角。
此于世界常无常等不相似过。又复，如是摩
醯首罗常无常等，若是世界之因缘者，世间
罪福亦是所作。是事不可。若如是者，一切罪
福则无果报。然今现见世间罪福皆有果报。
又复勝等，无物体故，不作世界。此義成就，先
已廣说。以无因缘，是故彼无。若丈夫作丈
夫不成，自不成故，不能成法。若有丈夫可有
转行，如勝是常。无因缘故，勝无转行。以是常
故，如丈夫觉。丈夫无觉，则常如勝。若如是
者，一切诸法皆悉是常。若无物者，何法为
常？若无法常，云何分别流转行等？迦卑罗师，
汝是弟子，云何有勝、有丈夫者？汝当说之，令
義成就，尔乃于後常等法成。
问曰：云何无勝？
答曰：云何有勝？
问曰：以阿
含故。
答曰：我今亦以阿含故无。
问曰：以道
理故，有勝成就，
答曰：何者道理？
问曰：有勝以见次第有壞相故，如见树皮，知
有树心。
答曰：若如是者，是汝家中私量所
量道理成就，实无此勝，见壞相故。犹如兔
角，兔角是有，见壞相故，如树皮等。
若汝意谓，虽无面等而是有者，不相类故，则
知无勝。以不生故，如石女儿。若如虚空，则不
成就；若如涅槃，是则无物无体，云何成有不
有？此我今说，汝
者，见宗、因、喩而有所说，皆不相应。此我今
说，破汝勝法有无量种，不可具说，略说少
分。于汝法中言丈夫者，此无众生，无因缘
故，犹如兔角。如汝向者言丈夫是世界因缘，
已引喩者世界因缘。今共筹量，若不能说，缘
具则减，缘具减故是则有过，譬喩则减。汝
则退壞一切诤对不成就者，无譬喩故。应先
自观己之朋、已说自因相，若其是常则非作
者，若是无常亦非作者；若为他作亦非作
者，不为他作亦非作者；若体已生亦非作
者，若是未生亦非作者；若其是有亦非作
者，若其是无亦非作者；皆有譬喩，不能具
说。当审思量，自朋有喩、他朋无喩。如是如
是，
就。若此成就，作与所作迭互相作。无如是
事。若有此事，
互相违，皆不相应。
问曰：如汝所说，缘具不成是则有过，譬喩则
减复退壞者。此我今说，何等缘具？何者减
相？若何等人宗、因、喩等三是缘具？彼如是
人则三种减，唯因、譬喩此二有过。以缘具
故，宗则无减，以是言说之根本故，又義成故。
此久已说有三种减、因喩二减，若人分别此
之三分，具足和合故名缘具。彼如是人，应三
种减。若复有人因三相语，则是缘具。彼人三
种，云何有减？若缘具过、若譬喩减，云何彼人
而当有减？若缘具过，汝未知故作如是说，说
喩减已得缘具过若复退壞。
答曰：云何如是
挝打虚空？若能捨離
可起心自谓黠慧，尔乃摄取若耶须摩之朋
分也。汝此语言，不能说于出世间法，与世间
法复不相应，以其虚妄最凡鄙故。此如是故，
则不须答。若耶须摩论师说言，此言语法。云
何复離世谛之法？此我今说，以何者是彼
因三相？若何者法语为缘具？复以何者是因
三相？
问曰：朋中之法，相对朋无，复自朋成。如声无
常，以造作故，因缘壞故，作已生故。如是等
故，若法造作，皆是无常，譬如甁等；声亦如
是，作故无常。诸如是等，一切诸法，作故无
常。
答曰：何名作法？为作名作？離作名作？此
今解释。若以作故名为作者，声是作法。声皆
是作，是故名作。若如是者，朋法不摄，则不得
言声是朋法。若汝意谓有如是过，声与作
异，声则非作。若法離作，不得言作。以如是
故，知声非作；若声非作，是则无法；若无法
者，云何言常？或言无常？若分别物、分别物
法，云何作声？为有故作？为无故作？此今解
释。有法不作、无亦不作，若法有无亦不成
作。若汝说言，声是作法，故无常者。是事不
然。又如汝说三种相故，是名作法，因及因语
皆是缘具，则不相应。
问曰：云何名为不相应
耶？
答曰：以不成故。一切作法无三种相，无朋
对故。作朋之对，彼朋不作，是故相破。若不作
者，是则无法；若无法者，云何破壞？如是两
朋，非等非勝，非有作法。若无法壞，亦可说
言
若汝意谓，无常之朋，常朋相对，如是随起。此
我今说，汝甚愚痴，以不成法而欲成法。此无
常者，名为无物；若无物者，则无自朋；自朋不
成，不得随起、不得迴转。若如是者，不得言
朋，如虚空等，以无物故。若汝说言，他朋常
者，是義不然。
问曰：云何不然？
答曰：常不成
故。如此常者，为是有物？为是无物？若是有
物，甁则是常，以有物故；若常无物，兔角应
常，以无物故。是故，不得言常无常。若汝说言，
作法随自朋不離。是義不然，以其自朋不成
就故。
问曰：云何不成？
答曰：此说不成，与朋相
似，得言相似。以相似故，有自他朋。而汝朋
者，则不相应，以所成法未成就故。
问曰：云何名为所成未成？
答曰：以所成法是
无常故。无常无物，如其无物，何处相似？何者
相似？谓甁、无常
之法有异相似，得言相似。以相似故，有自他
朋。此所成法若有二种得言相似：甁与无常。
有二种法得言相似，无二种法故不相似。彼
所成法若未生者，何名无常？云何名为所成
成就？云何无常所成成就？
问曰：云何名为所
成不成？
答曰：然此所成，或时是声，或是无
常，或声无常若合或和。此等一切皆不可成。
若不可成，为于何处有所成法？若分别物，分
别物法，若有相似。
若汝意谓，離声、无常二种法外，更摄馀物名
所成者。是義不然，物不成故。彼何者物離声
等二，于何处摄而得言物？彼若是声，彼则不
得名为所成，以成就故；若是无常，彼无法
故，所成不成，声不能破；若是合者，是亦不
然，物与无物不可得合，是故不合；和亦如
是，而不可得。
若复意谓，声异所成。是義不然。
不别异故、不异成故。若汝说言，
是義不然。離朋有法，義不成就，于
物以外更无物法。
问曰：缘具、所成，此二相
对，名物、物法。
答曰：缘具、所成，二皆不成。離
作物外，更无作法。如是作法，与朋不離；若作
離朋，朋则非作。唯作是法，離作无法，不離于
声而有作法，是故偈言：
如是作法，非有故有、非无故有、亦复非是有
无故有。如是思量作法三相，義不相应。作法
无物，语于何处得为缘具？若三种减、若缘具
过。
又复语言，于三种相则不相应。语所说法，皆
空无故，无自相故。句之与语，非一非异。離字
无句，非一非异。字微尘成，因微尘有。然彼微
尘，无分可得。以无分故，微尘自无，不能有
成，若起若灭。
问曰：如汝所言，所说法空。以法空故，语三种
相皆不成者。是義不然，所说有故。此语所说，
有可得故、因缘壞等。云何而言所说法空，遮
三种相？
答曰：因缘破壞，義不相应，不成就
故。声因缘壞，云何相应？以念念故，以不住
故。既是无物，何处得有因缘破壞？以不生
故，犹如兔角，若复无常。此语三相，若常无
常，二不相应，如虚空无。又亦如甁，无有因
缘。如是因缘，一切皆无，有二过故。此等一
切，悉皆如是。邪法所摄，皆是戏论。破外道
故，
问曰：若如是者，云何因缘得言戏论？
尊以诸因缘是实故说。
是大苦聚和合而生；若无明灭，大苦聚灭。如
来
何戏论？
答曰：贤面当听，此今略说。何名无
明？以不能知四顚倒故，说名无明。云何名实？
又言苦是苦圣谛者，
《勝思惟梵天问经》
谛者，一切牛猪诸畜牲等应有实谛。何以
故？以彼皆受种种苦故。”又言：“梵天！若彼集是
实圣谛者，六道众生应有实谛。何以故？以彼
因集生诸趣故。”又言：“梵天！若彼灭是实圣谛
者，一切世间堕邪断见说灭法者应有圣谛。
何以故？彼说灭法为涅槃故。”又言：“梵天！若彼
道是实圣谛者，缘于一切有为道者应有实
谛。何以故？以彼依有为法求離有为法故。”以
是故知，苦非实谛。又复说言：“知苦无生，是名
苦实圣谛。”是故
是故得知一切诸法悉皆不生，通达知者是
实圣谛。是故
有微尘等法，故名不生。彼何法知而得，名为
知不生法？若无生忍而得，名为无生法忍。”以
是故知，苦等四法非四圣谛。若如彼人之所
分别，则非是智；若有能知不生不灭，乃得言
谛，乃得言智。此如是義，圣须菩提问
言：
问曰：若如是者，以何義故，
谛？
答曰：此为次第随顺入故，
一義。或实或妄语，是故
圣谛。实圣谛者，何处无实无妄语等。以是義
故，四顚倒起，此智非实。如是苦谛，实不成
就，我義成就。”
问曰：我则不说非智为实，我说非智觉故名
实。云何而说？于无常法谓是常法故名非智，
于苦谓乐故名非智，无我谓我故名非智，不
净谓净故名非智。如是等者，皆非是智。若于
无常能知无常，于苦知苦，于无我法能知无
我，于不净法能知不净，如是知者，彼得言
智，彼得言实。如是我说智名为实，非无智实。
答曰：此痴臭气风来
大，乐著智故。
问曰：云何？
答曰：偈言：
而于色体贪取著已，或分别常、分别无常。色
自体空，毕竟无物，何处有常及有无常如是
等类？如色如是，至一切法皆此因缘，成就戏
论。然此因缘，亦是戏论；非唯因缘，如是戏
论，乃至取
问曰：云何？
答曰：善男子听，汝勿憍慢，
今汝善意，生金刚心，善面汝今听，说戏论不
戏论相。
问曰：云何？
答曰：此如是義，
萨故，言：“须
“
提！”须菩提言：“
言：“不尔。须菩提！”须菩提言：“
觉体耶？”
云何非体能觉非体耶？”
菩提言：“
耶？不可证耶？若体不觉非体、非体不觉体、体
不觉体、非体不觉非体，此当无耶？”
有得，非此四句法。”须菩提言：“
戏论，彼如是觉。非戏论、非戏论法，彼如是
觉。”慧命须菩提白
者戏论？”
萨戏论。须菩提！受、想、行、识
摩诃萨戏论。若知色、若不知色者，菩萨摩
诃萨戏论。如是知受想行识、不知受想行识
者，菩萨摩诃萨戏论。知苦圣谛者戏论，断集
者戏论，证灭者戏论，修道者戏论。修行四
禅者戏论，修行四无量、四无色三摩跋提、四
念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
八圣道者戏论。修行空解脱门、无相无愿解
脱门者戏论，修行八解脱、九次第随顺行三
摩跋提者戏论。得须陀洹果、斯陀含果、阿
那含果、阿罗汉果、辟支
觉菩提者戏论，我具足满十菩萨地者戏论，
我得菩萨行者戏论，我教化众生令成就者
戏论，我生
四无碍智、十八不共法满足者戏论，我得一
切具足者戏论，我断一切结习者戏论。彼菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜已，知色若常无
常戏论，不应如是戏论，菩萨如是不戏论；乃
至我得一切智者戏论，不应如是戏论，如是
不戏论。何以故？自体自体不戏论，非自体非
自体不戏论，自体非自体不戏论，非自体自
体不戏论，更无有法可以戏论。何处戏论？谁
为戏论？何者戏论？云何戏论？是故须菩提！色
不戏论乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏
论。如是须菩提！菩萨摩诃萨如是不戏论，应
如是修行般若波罗蜜。”须菩提言：“
色不戏论，乃至识不戏论，略说乃至菩提不
戏论？”
乃至识无自体，略说乃至一切智无自体，彼
不戏论。须菩提！如是因缘，色不戏论乃至识
不戏论，乃至一切智不戏论。如是菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜，成菩萨法。汝今善意，知
此戏论不戏论相。”偈言：
此偈成就四种所得，戏论则断。